【五岳鎮(zhèn)宅化煞符牌】家有此圖，仙靈侍衛(wèi)，萬(wàn)厲潛伏，仕官高遷，財(cái)產(chǎn)豐積，子孫昌盛，門(mén)戶(hù)興隆

　　【五岳鎮(zhèn)宅化煞符牌】家有此圖，仙靈侍衛(wèi)，萬(wàn)厲潛伏，仕官高遷，財(cái)產(chǎn)豐積，子孫昌盛，門(mén)戶(hù)興隆
　　
　　關(guān)于居家風(fēng)水的化解有多種方法，不同門(mén)派不同傳承有不同的化解方法，很多化解方法不完美，比如對(duì)于門(mén)對(duì)門(mén)的化解，路沖氣沖的化解大多使用石頭阻擋法，有的刻上“泰山石敢當(dāng)”。這種方法放對(duì)方位可以解決問(wèn)題，但是有的方位卻不適合，比如東邊氣沖過(guò)來(lái)放上石頭阻擋就不好，居家人容易患膽結(jié)石、肝硬化；東北放石頭化解容易絕子嗣；西北放石頭容易患腦瘤等等……
　　
　　有不少風(fēng)水師化解門(mén)對(duì)門(mén)用五帝錢(qián)化解，殊不知掛在東門(mén)口容易有傷災(zāi)，掛在南門(mén)口容易破財(cái)！所以物件化解有利有弊！
　　
　　大凡高道高人化解之法都是符鎮(zhèn)法，符法也是道家五術(shù)最高法。 　　【修宅造門(mén)，非甚有力之家，難以卒辦。縱有力者，非遲延歲月，亦難遽成。若宅兆既兇，又歲月難待，惟符鎮(zhèn)一法，可保平安。黃公術(shù)傳於世，普濟(jì)生民�；蛴行拊煺`犯，惡殺兇神，致使人財(cái)傷損，疾病連綿，多有力不能復(fù)改者。乃有黃公神符以鎮(zhèn)之，則可以免禍。】
　　
　　所以用符來(lái)安鎮(zhèn)邪魅、煞氣最理想！ 　　
　　可是能畫(huà)符者得符真?zhèn)髡呷讼�，無(wú)為學(xué)院特聘道教正一靜明派二十五代弟子易羊道長(zhǎng)開(kāi)辦【道教符咒】班，傳授符箓之法，已經(jīng)開(kāi)辦多期。2022年國(guó)慶期間還將開(kāi)設(shè)一期，有致力于符文化傳承者可以提前預(yù)約。
　　
　　無(wú)為學(xué)院文創(chuàng)部新近開(kāi)發(fā)的【五岳鎮(zhèn)宅化煞符牌】就是由易羊道長(zhǎng)親自手繪的“五岳鎮(zhèn)宅符”和“五岳真形圖”組成，雙面多功能，經(jīng)過(guò)開(kāi)光，能量倍增。 　　
　　【五岳鎮(zhèn)宅化煞符牌】一面是五岳鎮(zhèn)宅符，一面是五岳真形圖。 凡人家宅不安，或兇神邪鬼作怪。此符鎮(zhèn)之，大吉。或夜行身帶此符，諸邪不敢近。 　　《五岳真形圖》上圣高真神仙所寶，道士佩之，游行山澤，千山百川之神皆出迎之。家有此圖，仙靈侍衛(wèi)，萬(wàn)厲潛伏，仕官高遷，財(cái)產(chǎn)豐積，子孫昌盛，門(mén)戶(hù)興隆。”
　　
　　五岳真形符，又稱(chēng)五岳大靈符，歸屬于上清部天樞院投押，其符文曰：“上清五岳真形符者，入山能伏狼虎，入水能伏龍蜃。佩之吉祥，不遭患難及蟲(chóng)蚊損害。屋宇飛鳥(niǎo)入屋作怪，蟲(chóng)蛇出現(xiàn)并仰具狀。”符用梓木做成板，可釘于宅門(mén)上，或佩帶身上。
　　
　　《五岳真形圖》為道教符箓，為太上道君所傳，有免災(zāi)致福之效�！侗�樸子》一書(shū)記載：“凡修道之士棲隱山谷，須得五岳真形圖佩之。其山中鬼魅精靈、蟲(chóng)虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。”
　　
　　這幅圖，或者說(shuō)其中的符號(hào)，是目前我國(guó)道教文化研究重要文獻(xiàn)和道教經(jīng)典集合《道藏》中，仍然流傳于世的古人作品。因?yàn)檫@五個(gè)符號(hào)，不僅見(jiàn)于書(shū)目抄繪，更見(jiàn)于諸器，如飾物（日常穿戴用具）、鼎器（禮器）、硯臺(tái)（文房用具）、石碑（用途不明）等等中，歷經(jīng)近兩千年，長(zhǎng)久不衰，故沒(méi)有被滾滾歷史所湮沒(méi)。
　　
　　相傳，五岳真形圖為道教符箓，據(jù)稱(chēng)該圖是太上老君最早測(cè)繪山岳的地圖，有免災(zāi)致福之效。傳說(shuō)有位奇人自稱(chēng)馮翊，三百歲，背著一張圖傲游四海。他把這張圖獻(xiàn)給了漢武帝，漢武帝十分高興，封他為“負(fù)圖先生”。相傳背著這張圖可以渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿兇房，所有妖魔見(jiàn)到后都會(huì)嚇得藏起來(lái)。在家里供奉這張圖會(huì)保佑家中沒(méi)有禍?zhǔn)�、永遠(yuǎn)平安。凡修道之士棲隱山谷，須得五岳真形圖佩之。其山中鬼魅精靈、蟲(chóng)虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。
　　
　　東岳真形圖，就其外形來(lái)看，泰山文化的內(nèi)涵在其中：東岳真行圖的整體形象，似乎說(shuō)明泰山之上連接著天，下面為水，意為“山澤通氣”和“天一生水”。而中間山的形狀又像人，也暗示了“天人合一”的思想。另外，從字形的角度看，它似乎即像龍又相鳳。意為泰山是華夏文明的重要發(fā)祥地，泰山是中華文化的和生之地，是中國(guó)歷史文化的重要傳承載體。 　　有一位日本學(xué)者對(duì)真形圖起了興趣，而他了解到《抱樸子》中講到：“凡修道之士棲隱山谷，須得五岳真形圖佩之。其山中鬼魅精靈、蟲(chóng)虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。進(jìn)山帶的，可以躲避，讓那位叫做小川琢治的日本學(xué)者認(rèn)為這個(gè)不會(huì)是地圖吧！
　　
　　于是他根據(jù)日本所收藏的十七世紀(jì)版《五岳真形圖》之一《東岳真形圖》，與實(shí)地考察用等高線繪制的泰山地形圖作了比較分析，得出一個(gè)驚人結(jié)論：二者極為相似。換句話說(shuō)，《五岳真形圖》中蘊(yùn)涵有等高線制圖法的地圖繪制思想。 　　英國(guó)李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷《地學(xué)》中也引用了小川琢治的研究成果，并作了評(píng)論：“小川琢治曾注意到一幅很值得注意的泰山圖，這幅圖見(jiàn)于《五岳真形圖》(作者姓名不詳，現(xiàn)存有十七世紀(jì)的版本)。從圖中可以看出，這幅圖中所用勾畫(huà)山形的方法完全不遜于近代所用的方法。學(xué)術(shù)界認(rèn)為道教的《五岳真形圖》能在人類(lèi)地圖學(xué)史上占有一席之地，是因?yàn)槠涮N(yùn)涵有先進(jìn)的地圖繪制科學(xué)思想。
　　
　　以前對(duì)于五岳真形圖都是嚴(yán)防死守的，玄學(xué)門(mén)派視之秘寶。但是眼下時(shí)代信息發(fā)達(dá)，無(wú)論是網(wǎng)上還是其他地方，五岳真形圖已是屢見(jiàn)不鮮，包括著名的泰山岱廟、華山峪口、嵩山中岳廟、衡山崇靈門(mén)、西安碑林等處都有其蹤影。 　　
　　【五岳鎮(zhèn)宅化煞符牌】是用優(yōu)質(zhì)亞克力精制而成，雙面圖案，設(shè)計(jì)精美�？梢曰�解入戶(hù)門(mén)氣沖，門(mén)對(duì)門(mén)，樓梯轉(zhuǎn)角沖射等，能夠確保家宅安寧，人口平安，安定祥和！